Наскельний живопис, шаманізм та подорожі у потойбіччя

Перші згадки про людство пов'язують з предметами культури, а саме, наскельним живописом, що зберігся у печерах Європи. Матеріалістична наука видумала цілу низку аргументації, аби включити цей феномен у концепцію соціального дарвінізму та звичну для нас картину світосприйняття. На цих припущеннях ґрунтуються цілі концепції "анімізму" чи "тотемізму", що не витримують жодної критики, проте, це не заважає їм мігрувати від одного підручника до іншого із року в рік. Ситуація здається настільки безнадійною, що більшість просто не звертає на неї уваги... Але, коли історики та археологи замовкають, починають чутися слабкі голоси антропологів та ентузіастів-дослідників, що можуть досягти раціонального зерна, здатного згодом розпуститись у цілу врожайну ниву та сади істини.

Серед таких дослідників, безумовним авторитетом користується Мірче Еліаде - ґрунтовний дослідник шаманізму. Саме він зміг привернути погляди дослідників на вже забуті витоки нашої культури, та додав частинок до єдиного пазлу побудови світу та його сприйняття не лише забутих поколінь, але й теперішніх

Тут ми наведемо фрагменти з праці іншого дослідника тем, що можуть сприйматися як "табу" у сучасній науці, - Грема Хенкока, який у простій і доступній формі пояснить безпідставність деяких тверджень та надасть нам свіжого бачення проблем видозмінених станів свідомості, розвитку людства та потойбічного світу (виділення - мої):

(...) інформанти сан (плем'я бушменів, що залишило після себе доволі різноманітний обсяг наскального живопису - ІЗ), що жили в XIX столітті, в цілому чудово розбиралися в чарівно - загадковому живописі своїх предків. Старійшини пояснили, що малюнки та гравюри були створені тими представниками їх племені, яких самі бушмени називали «! gi: ten» в однині та «! gi: xa» - у множині. Знаки оклику та інші символи, що використовувалися лінгвістами для передачі розмовної мови сан, позначали «клацаючі» та інші звуки, яких немає в західних мовах. У слові «! gi: xa» перший склад «! gi» (що передує клацанням) означає "надприродна сила". А другий склад, «ха», перекладається як "повний чогось". Таким чином, це були люди, "повні надприродної сили" або ті, що "володіють надприродними здібностями".

Нарешті, завдяки етнографічним записам стає зрозумілим, що великий архів наскельного мистецтва, створюваний «! gi: ten» з незапам'ятних часів, грав життєво важливу роль в символічному відображенні тих взаємодій, які існували між цим світом і передбачуваним світом духів. Контроль над погодою (і перш за все, вміння викликати дощ), контроль за міграцією тварин, що значно полегшує завдання мисливців, вміння знайти родичів і друзів, які перебувають за багато сотень кілометрів, глибоке знання фармакологічних властивостей рослин, а також здатність зцілювати духовні і фізичні хвороби визначалися, на думку бушменів, регулярним доступом до духовного світу і контактами з потойбічними істотами. Обов'язок підтримувати подібні контакти покладався в племені сан на тих самих «! gi: ten», про яких ми говорили трохи раніше. Таким чином, їх надприродна сила (! gi) була, по суті, не чим іншим, як умінням залишати матеріальний світ і подорожувати поза тілом за межами нашого буття.

Подібне завдання і пов'язані з ним здатності є характерними ознаками тих давніх релігійних систем, які сучасні антропологи називають "шаманськими". Саме слово "шаман" має дуже специфічне значення. Походить воно від Тунгусько-монгольського іменника «саман», що буквально означає "той, хто знає". Європейські вчені використовують цей термін аж ніяк не тому, що тунгуси якимось таємничим чином зуміли вплинути на всі інші культури. Просто шаманізм як явище став відомий європейській громадськості саме завдяки цій нації, що опинилася в фокусі уваги західних мандрівників. Таким чином, тунгуське слово увійшло в західний ужиток і стало послідовно застосовуватися до тих культур, релігійна система яких була схожа на Тунгуський шаманізм.

У центрі такої системи знаходиться сам шаман - як правило, чоловік, хоча іноді цю роль виконує і жінка. І у всіх шаманів, незалежно від їх культурної та расової приналежності, є одна спільна риса - вміння з власної волі входити в змінені стани свідомості. Таким чином, шаманізм - це не набір вірувань, які слід цілеспрямовано вивчати, але цілий ряд технік, що дозволяють досягти стану трансу. Завдяки такому вмінню, шаман відкриває для себе цілий світ видінь, які потім інтерпретуються відповідно до проблем, що стоять перед суспільством.

Справжній шаман набуває свої знання завдяки трансу, видінь і духовній мандрівці до Інших світів. Все це досягається ... шляхом входження в особливий стан свідомості, і аж ніяк не за допомогою вивчення і цілеспрямованого застосування корпусу систематичних знань.

Уявлення про подорож душі в потойбічний світ - це та модель реальності, яка кардинальним чином відрізняється від західної, настільки популярної серед європейських вчених. Відповідно до цієї древньої моделі, наш матеріальний світ видається куди більш складним, ніж ми звикли думати. Над ним, позаду нього, під ним, а також в повній взаємодії з його структурами - з символічної точки зору, "під землею" або, навпаки, "в небесах" - знаходиться інший світ, а може бути, навіть безліч світів (духовні, потойбічні, підземні і т. д., і т. д.). І ці інші світи населені надприродними істотами. Хочемо ми того чи ні, але ми змушені взаємодіяти з цими нематеріальними істотами, що володіють двоякими здібностями - допомагати нам і завдавати нам шкоди. Але переважна більшість людей не виявляє до цього ніякого інтересу. Їх душі, народившись одного разу в фізичному світі, виявляються настільки сильну прив'язаність до нього, що здатні залишити його тільки в момент смерті. А особлива роль шамана як раз і полягає в тому, що він може залишити своє тіло тут, на землі, відправитися в дусі до інших світів, щоб поспілкуватися там з потойбічними істотами, а потім повернутися в своє тіло і відновити звичний спосіб життя.

Як ми вже відзначали, саме тунгуська культура стала джерелом архетипу для загальноприйнятої концепції шаманізму. Але навіщо самим тунгуса знадобилися ці подорожі в стані трансу?

- Так вони сподівалися отримати рішення багатьох проблем, які хвилювали їх суспільство, - зазначає американський антрополог Вестон Ла Барр, - а також прояснити майбутнє, зцілити хворих, перевести душі в інший світ і допомогти їм в цих потойбічних мандрах, принести жертви духам і присвятити нових шаманів... Деякі шамани їли особливі, наркотичні гриби, щоб потім в стані галюцинацій відвідати світ духів і там отримати відповіді на питання, що їх турбують...

І хоча бушмени племені сан дуже рідко використовували психоактивні рослини, ми вже говорили про те, що їх шамани, «! gi: ten» - ті самі чоловіки і жінки, наділені надприродною силою, - розвинули і удосконалили іншу техніку, що дозволяє їм перенестися в духовний світ, поспілкуватися з потойбічними істотами, а потім повернутися назад з новими знаннями, необхідними всьому племені. В якості такої техніки виступав шалений, запальний і надзвичайно тривалий танець, виконуваний дорослими бушменами. І як тільки ми усвідомимо цей основоположний принцип, нам стануть зрозумілі дуже багато моментів в етнографічних записах дев'ятнадцятого століття. А завдяки їм зовсім в іншому світлі постануть досі неясні і заплутані елементи наскального живопису сан.

І найбільш важливим є в даному випадку той факт, що етнографічні записи пропонують рішення давньої загадки, пов'язаної з образами теріантропів. Згідно з твердженнями бушменів, всі ці фігури представляли шаманів в процесі їх перетворення в тварин - слонів, антилоп, левів, птахів, шакалів, змій.

Адже саме в цій формі вони здійснювали подорожі в потойбічний світ. Як пояснювали бушмени, щоб здійснити подібну трансформацію, організовували особливий танець, що тривав часом близько 24 годин (зображення такого танцю не раз зустрічаються в наскельних розписах бушменів). І по ходу цього дійства «! gi: ten» досягали стану трансу. Іноді це описувалося як сходження в надра підземного царства, іноді - як політ в небеса, а іноді - і просто як смерть.

Перебуваючи в такому стані зміненої свідомості, почасти порівнянного зі смертю, шамани перевтілювалися в своїх тварин аватар і здійснювали небезпечну і в той же час захоплюючу подорож в іншу реальність, яка сприймається ними як світ духів.

Потім, набуваючи усталених відчуттів, вони інформували плем'я про те, що дізналися під час своєї мандрівки, а ще малювали на стінах печер тих дивних істот, яких їм довелося побачити в потойбічній реальності.

Крім теріантропа, є і ще один загадковий образ, що досить часто зустрічається в малюнках бушменів. Як правило, це звичайна людина - найчастіше чоловік, зображений під час танцю. Виділяє же його серед інших те, що з носа у нього тече кров.

Серед подібних зображень можна зустріти і теріантропів, а іноді і справжніх тварин, у яких також сочиться з носа кров.

Довгі десятиліття подібний образ залишався незбагненною загадкою для вчених. І лише після того як вони звернулися за відомостями до етнографічних записів, суть таких сцен прояснилася сама собою. Виявилося, що і ці фігури представляють шаманів, які перебувають на різних стадіях перетворення з людської істоти в дух тварини.

За повідомленнями бушменів сан, що жили в дев'ятнадцятому столітті, енергійний і тривалий танець дуже часто призводив до того, що у «! gi: ten» починала текти кров з носа, як тільки вони входили в стан глибокого трансу (на сьогоднішній день нам відомо, що подібний феномен був наслідком зневоднення організму і руйнування тендітних кровоносних судин, розташованих в носі людини).

Ось що повідомляє про це Кінг, якого з повним правом можна віднести до числа найбільш важливих інформантів: «Всі люди, чоловіки і жінки, стають в коло і починають танець. Так вони танцюють всю ніч. Деякі падають на землю. Деякі стають схожі на хворих і божевільних. А у інших з носа тече кров ...» Таким чином фігури, зображені з кровотечею з носа - будь то люди, тварини або теріантропи, - співставляються саме з шаманами або з типовим для останніх станом трансу.

Свідоцтва Кінга проливають світло і на іншу загадку наскельного живопису. Під час своєї подорожі по Південній Африці Кінг і Джозеф Орпен побували в горах Молоті (відходять в глиб материка від Драконових гір). Тут, у відокремленому місці, відомому як Мелікане, вони виявили безліч стародавніх малюнків, серед яких і фігури трьох теріантропія - істот з людськими тілами і головами антилоп. Ось що сказав про них Кінг: "Все це люди, які померли і стали жити в річках. Вони були зіпсовані в той самий час, що і антилопи - під час танцю, зображення якого нам вже зустрічалися" .

В цілому, якщо уявляти, про що йде мова, то в подібному зауваженні немає нічого дивного. На це вказав свого часу ще Льюїс-Вільямс. Смерть, стан "зіпсованості" і стан перебування під водою - включаючи таке його специфічне значення, як існування в річці (а часом - сходження під землю через водяну діру), - незмінно співвідносяться в етнографічній літературі з зануренням шамана в транс. Велична антилопа-канна, найбільша з усіх представників цього виду, також є метафоричним позначенням шамана. Більше того, багато наскельних малюнків навмисно підкреслюють схожість між діями шамана під час трансу і поведінкою вмираючої антилопи. І ця аналогія не випадкова, додає Льюїс-Вільямс, якщо згадати, як веде себе антилопа, поранена отруєною стрілою. І шамана, і тварину бере велика дріж. Обидва вони інтенсивно пріють, хитаються, безсило схиляють голову. У обох тече кров з носа і виділяється піна з рота. І врешті-решт обидва вони замертво падають на землю.

Нарешті, навряд чи можна вважати збігом ту обставину, що бушмени Ju / 'hoansi (/Kung) з пустелі Калахарі, чия культура має чимало спільних рис з вимерлою культурою бушменів сан, використовують для передачі понять "зіпсувати" і "увійти в глибокий транс" одне і те ж слово «kxwia». Цитуючи роботу американського антрополога Меган Бізеле, професор Льюїс-Вільямс зазначає, що, коли шаман Ju / 'hoansi лежить без свідомості і немов би в каталепсії, люди кажуть про нього, що він "зіпсований". Саме це і ніщо інше мав на увазі Кінг, вживаючи в розмові з Орпен слово "зіпсований", свідченням чого - подальше його висловлювання, що стосується людей з головами антилоп. З'ясовується, що вони були "зіпсовані ... за допомогою танців, зображення яких ви вже бачили".

І в цьому, до речі кажучи, немає нічого дивного. У нашій культурі також існує чимало подібних виразів. Зокрема, про людину, що надмірно напилася, кажуть, що він "вщент" п'яний. Так само шамани племені сан або «! Kung», які впадали після інтенсивного танцю в стан глибокого трансу, виявлялися, за образним висловом їхніх одноплемінників, "зіпсованими". І тому, коли Кінг використовував це слово, щоб прояснити сенс наскельних малюнків, він як раз і мав на увазі шамана, який перенісся до світу видінь.

Чимало труднощів завдала дослідникам ще одна сцена, в центрі якої знаходилася досить дивна істота - щось на зразок гібрида буйвола з гіпопотамом.

Цю тварина зазвичай вели за мотузку група людей і теріантропів, причому деякі з них були представлені з кровотечею з носа. Ми вже знаємо, що за цими ознаками можна вичислити шаманів, зайнятих своєю професійною діяльністю. На додаток до цього інформантів бушменів повідомили про те, що дивовижні істоти на малюнках були так званими "дощовими тваринами", які мешкали в безкрайніх водоймах, розташованих в потойбічній реальності.

У свою чергу, наскальні розписи відображали дії бушменів сан в періоди найбільшої посухи. У ці важкі часи групи шаманів разом входили в транс, перетинали кордон, що відокремлює наш світ від світу духів, ловили там дощову тварину і приводили її на землю.

Тут цю істоту потрібно було "поранити" або "подоїти", щоб викликати тим самим довгоочікуваний дощ. Стародавні художники дуже часто зображували дощових тварин таким чином, начебто їх тягли безпосередньо крізь скелю - мабуть, тому, що світ духів мислився розташованим десь по той бік стіни.

Таким чином, проясняючи загадку за загадкою, Льюїс-Вільямс дуже скоро виявив, що багато проблем інтерпретації, які оточували наскельний живопис Південної Африки, вже давно були вирішені самими бушменами. Ці люди, що жили тут ще в дев'ятнадцятому столітті, не тільки були прямими нащадками древніх художників, а й самі зображували на скелях сюжети, пов'язані з мандрами шаманів в інші світи.

У всіх своїх опублікованих роботах Девід Льюїс-Вільямс незмінно відгукується про «! gi: ten» як про шаманів. І на мій погляд, він абсолютно правий. Проте подібна згадка викликалв люту критику невеликої групи вчених, які і до цього дня продовжують публікувати в академічних журналах нескінченні статті, доводячи всім і кожному, що «! gi: ten» - це не шамани. Причому вся критика в даному випадку спирається на одні й ті ж принципи. Створивши своє власне, жорстко обмежене поняття шаманізму (і навіть не поінформувавши читача про те, що воно з себе представляє), ці вчені з монотонною наполегливістю починають доводити, наприклад, що цілющі процедури «! gi: ten» відрізняються від тих, які практикують шамани, а це значить, що в племені сан не існує такого явища, як шаманізм.

Як вказує в даному випадку Льюїс-Вільямс, ті, хто використовує подібний метод нападу, роблять елементарну помилку, змішуючи поняття і явище. Дуже часто просто неможливо зрозуміти, чи виступає той чи інший вчений проти передбачуваного зловживання поняттям "шаманізм", або ж його взагалі не влаштовує спроба інтерпретувати окремі елементи наскельних розписів сан як "шаманських".

Не виключено, що, погодившись мирно обговорити цю проблему, нам вдалося б знайти якесь інше слово (хоча особисто я не бачу в цьому необхідності; все, що потрібно в даному випадку - це більш точне визначення). Однак і природа вірувань сан, і характер їх релігійної практики, а також моє розуміння цих питань все одно залишилися б незмінними.

Власне, в цьому і полягає проблема. Ми маємо справу з певним феноменом. І неважливо, як ми його назвемо - шаманізм або якось ще, - оскільки він все одно залишиться універсальним явищем з яскраво вираженими і послідовними характеристиками. І це стосується як культури сан, так і культури тунгусів, а також цілого ряду інших народів, що здавна населяли нашу планету. Причому всі ці універсальні характеристики спираються на психологічну здатність людей входити в стан зміненої свідомості (за допомогою цілого ряду технік, що варіюються від ритмічного танцю до вживання психоактивних препаратів), що дозволяє їм отримати багатий досвід бачень, які потім інтерпретуються як контакти з іншими світами - розташованими, за свідченнями одних, на небесах, а на думку інших - під землею. Завдяки відвідинам світу духів шаман отримує здатність зцілювати людей, керувати погодою, контролювати міграцію тварин і взагалі здійснювати безліч корисних речей на благо свого племені.

Ось той феномен, який цікавить нас перш за все і який, судячи з етнографічних записів, був присутній в культурі бушменів сан, справляючи безсумнівний вплив на їх наскельний живопис. І той самий феномен, на думку Льюїса-Вільямса, міг надихнути на творчість європейських митців епохи верхнього палеоліту. Спирається ж він - я знову підкреслюють цей факт - на психологічну здатність всіх людей входити в стан зміненої свідомості.

Незважаючи на те, що методи залучення до трансових станів і їх конкретне використання можуть варіюватися від культури до культури і від епохи до епохи, сама ця здатність є універсальною. Зрозуміло, багатьом людям за все їхнє життя так і не вдається пройти через досвід зміни свідомості. Інші відчувають подібні стани лише іноді і тільки в приватній обстановці - будь то за допомогою наркотиків, за допомогою медитації або будь-яких інших методів. Шаманів в даному випадку відрізняє те, що вони проходять через досвід зміни свідомості частіше за інших і роблять це виключно на благо суспільства. В результаті їм вдається досягти справжньої майстерності в цьому вмінні, навчившись вільно і впевнено подорожувати в потойбічний світ і вступати в контакти з тими надприродними істотами, які, на думку шаманів, і є справжніми мешканцями цих світів.

У деяких суспільствах подібні люди знаходять щось на кшталт формального визнання, в інших цього не відбувається. Але в будь-якому випадку, якщо вони вміють входити в транс, подорожувати в світі духів, бачити в подібному стані віддалені місця і людей, які є там, а також здатні, за їх власними словами, зцілювати хвороби, контролювати міграцію тварин і викликати дощ, вони дійсно заслуговують того, щоб їх називали шаманами.

Але оскільки всі без винятку люди здатні входити в змінений стан свідомості і спостерігати при цьому галюцинації, зауважують критики Льюїса-Вільямса, і оскільки саме ця властивість лежить в основі шаманізму, існує небезпека того, що ми "станемо називати шаманом всякого, хто зумів досягти зміненого стану свідомості. І в цьому випадку всі ми є шаманами, так що слово це втрачає будь-який сенс, стаючи синонімом слову "людина"! .. Але справа зовсім не в тому, що слово "шаман" синонімічно поняттю людської істоти, а в тому, що всі люди наділені здатністю стати шаманами. До речі, в деяких суспільствах частка чоловіків і жінок, які активно використовують подібні здібності, є досить великою. Однак саме слово ні в якій мірі не втрачає при цьому свого значення.

Ми ще будемо говорити про те, що серед бушменів Ju / 'hoansi (! Kung) приблизно половина дорослих чоловіків і майже третина дорослих жінок відноситься до категорії шаманів. Нарешті, не менше ста тисяч шаманів налічується в одному тільки Перу. Тут їх називають курандерос (цілителі) або брухос (чарівники), проте їх особистий досвід та завдання практично повністю збігаються з обов'язками їхніх колег-тунгусів або представників південноафриканського племені сан. Іншими словами, всі вони входять в трансовий стан (в Перу - виключно за допомогою галюциногенів), подорожують поза тілом в інші світи, спілкуються там з духами, а потім повертаються на землю, щоб зцілювати хворих, керувати погодою і переміщеннями тварин і т.д.

Вельми цікаво, що індіанці Перу і бушмени сан здавна вірили в те, що навколо нас постійно відбуваються незримі битви, під час яких "хороші" шамани намагаються захистити своїх людей від нападів "поганих" шаманів. І ні в одному з цих випадків концепція шаманізму не втрачає свого значення тільки тому, що вже багато людей встигли або можуть стати шаманами.

Таким чином, нападки на Льюїса-Вільямса, пов'язані з семантичними проблемами вживання певних термінів, представляються при найближчому розгляді слабко обґрунтованими. У своїх роботах професор фокусується на тій універсальній здатності всього людства, яку деякі вчені називають шаманізмом. Однак сам цей феномен ні в якій мірі не став би іншим, погодься ми називати його інакше. І тому заслуговує на співчуття, прагнення деяких вчених своїми нудними і слабко обґрунтованими запереченнями з приводу термінології відволікти нашу увагу від самого явища, що представляє справжній інтерес для всього людства.

Хенкок Грем. Надприроднє: Зустріч з давніми Вчителями Людства. - Лондон: Століття, 2005. - ISBN 1844136817 (Hancock Graham. Supernatural: Meeting with the Ancient Teachers of Mankind. — London: Century, 2005. — ISBN 1844136817)